第八十一章[2/2页]

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    但体即是水，水与波是不一不异。这里的‘照见如渡船，‘五蕴如大海，‘皆空如彼岸。即依此般若渡船，渡过生死苦海，到达涅盘彼岸。金刚经说：‘凡所有相，皆是虚妄，若见诸相非相，即见如来。‘见诸相非相即‘照见五蕴皆空。如果照见五蕴皆空，那么自性大光明宝藏，便全体现前了”

    悟武道；“师伯，我明白了。不过我犯下这么多罪行，少林能收留我，我实在是很感动，此生不求成佛，只求能洗涮自己的罪过。”

    觉慈道；“阿门陀佛，放下屠刀，立地成佛，你既然放下了屠刀，那你就是佛了。”

    觉慈接着道；“‘无无明，亦无无明尽，乃至无老死，亦无老死尽，是简略之词，其内容即十二因缘，以前者为因，后者为缘，即无明缘行，行缘识，识缘名色，名色缘六入，六入缘触，触缘受，受缘爱，爱缘取，取缘有，有缘生，生缘老死，所以叫十二因缘。‘无明是过去世的无始烦恼；‘行是依烦恼所作的行业；这二者是过去因。‘识是受胎的业识；‘名色是在胎中尚未成形，识心叫名，胚胎叫色；‘六入即有了六根，就将出胎；‘触是二、三岁时，不识苦乐，而能接触外境；‘受是六、七岁时，能感受苦乐，这五者是现在果。‘爱是十四、十五岁时，生起强盛爱欲；‘取是到处求取；‘有是有种种新业。这三者是现在因。‘生是随业受生；‘老死是有生必有死。这二者是未来果。所以这十二因缘，包含著三世因果的道理，总不离惑、业、苦三道。凡夫是顺生死流，即从无明缘行，行缘识，顺次相缘，以至老死，是流转门。缘觉从十二因缘悟道，知生死根本在无明，故首先灭去它。‘灭就是尽的意思，无明灭则行灭，行灭则识灭，乃至老死亦灭，便是还灭门。缘觉观察十二因缘流转，还灭二门，了脱生死，而证辟支佛果。（辟支译为缘觉或独觉。）[1]

    ‘四谛即苦、集、灭、道四种真理。就是说生死苦果，是由惑、业集合而生，所以说‘苦、集；寂灭乐果，是由修道断惑所得，所以说‘灭、道。‘苦、集是世间因果；‘灭、道是出世间因果。知‘苦便应断‘集，慕‘灭便应修‘道。小乘弟子闻佛声教，悟‘四谛理，断见思惑（简单说来，身见、边见、邪见、见取见、戒禁取见与疑，叫见惑；贪、嗔、痴、慢叫思惑），而出三界分段生死，即阿罗汉（意为杀贼、应供、不生）。[1]

    今菩萨以般若观照，一切皆空。在真空实相中，不但凡夫所执之蕴、触、界，皆不可得，即缘觉所观的十二因缘法，声闻所观的四谛法，亦皆不可得；乃至菩萨六度万行，其能证的智慧与所得的理体，亦皆说无，即都不可执著，都归于空。若执著有智有得，仍不离法执、法见，仍有挂碍而非究竟。所以金刚经说：‘过去心不可得，现在心不可得，未来心不可得。又说：‘应无所住，而生其心。即不应住著于一切法，而生清净心。总之，自凡夫以至菩萨，自五蕴以及智与得，都不可取著，因诸法本空，无所得故。这正说明，此经是大乘法门，不仅破凡夫我执之病，并破二乘法执之病，乃至无智亦无得。修行到这一境界，寂照现前，了知本无生死可断，亦无涅盘可证，我法二空，一切无著，便证入大自在之境了。（‘无智亦无得一句，有些解释仍作为空声闻乘法，而按文势，作为空菩萨乘法，更觉圆融完备。

    ”

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