脱 链（附录《道德经》是一本怎样的经典？）[1/2页]

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    脱nbsp链

    nbsp今天，只看到一件事：脱链；只见到一个人：他。

    nbsp往县城的路，只有16里，他的链条脱了整整35次，不是三次，也不是五次。

    nbsp第一次，大桥边，脱了。下车，安上，走！笑吟吟地。

    nbsp不出15米，又脱。他又下车，安上，走！笑吟吟地。

    nbsp这下子多了些，30米，又脱，又安，又走，又笑吟吟地。

    nbsp第四次，他下车后，环顾四周，似乎在找修理铺，尔后叹了一口气，又安，又走，又笑吟吟地。

    nbsp第五次，我又看到了，真切地。

    nbsp第六次，我感到那人真傻。

    nbsp第七次，我也傻起来，在后面不紧不慢地跟。

    nbsp。。。。。。

    nbsp第三十二次，我还是跟，傻乎乎的我。

    nbsp一直到第三十五次，他到了家，我却过了站。我家不在城内。

    nbsp回家，把这傻事告诉妻。

    nbsp妻为之动容：拨我有时简直不如一链条！斳

    nbsp什么？

    nbsp我一时不明白。

    nbsp忽然，妻笑吟吟，神色同那35次脱链人一样。

    nbsp我大悟，飞奔出门，跨上车直走，妻追！

    nbsp拨发什么疯？斳

    nbsp拨找那人去，他妈的，这小子35次脱链为什么不嫌烦，好好去问问。斳

    nbsp附录：

    nbsp《道德经》是一本怎样的经典？?

    nbsp说到《道德经》，就不得不说到它的版本问题。

    nbsp首先，这本经典最初叫《老子》，和诸子百家中的《孟子》、《庄子》、《韩nbsp非子》等没有区别，顺便一提，《韩非子》原来叫《韩子》，后来因为出了一个nbsp唐宋八大家的韩愈，他被时人尊为“韩子”后，为以示区别，韩非才被称为“韩nbsp非子”。

    nbsp《道德经》完全是后人命名的，因其包含《道卷》和《德卷》两部。nbsp其次，我们现在读到的《道德经》是所谓“传世通行版”，是由历代注家的nbsp15nbsp本子集成的，我们不研究训诂，我就不一一列举了。

    nbsp总之，我是想让大家明白一nbsp个事实，“通行本”可能已经偏离《老子》很远很远了。

    nbsp近些年，随着考古学发现，出现了“郭店竹简本（战国楚墓出土）”和“马nbsp王堆帛书本（汉墓出土）”。

    nbsp其中，帛书本与通行本的差异不太大，最明显的区nbsp别是先《德经》后《道经》，而竹简本的差异极大，全书仅有nbsp1700nbsp多字，且只nbsp有《道经》没有《德经》。

    nbsp目前来看，竹简本应该是最接近《老子》祖本的，帛nbsp书本与通行本应该是后世的拓展本，也就是说，是后人在祖本或竹简本的基础上，nbsp不断添加进内容而成的文本（我称之为学术带私货）。

    nbsp有学者进行了对比研究，nbsp举出了竹简本《老子》的八个方面优势：?

    nbsp一、竹简本只论“道”不论“德”，仅一处出现“德”：“含德之厚者，比nbsp喻赤子”，这非常符合老子的总体思想；?

    nbsp二、竹简本里，一千七百多言一气呵成，逻辑关系严密，而帛书本和通行本nbsp中，章与章之间比较混乱，有时完全不搭；?

    nbsp三、帛书本和通行本经常性出现前后矛盾的情况，比如既提倡圣人，又说绝nbsp圣弃智，这种情况在竹简本中没有出现，它的表达是非常明确与清晰的；

    nbsp四、竹简本中不讲鬼神，而帛书本和通行本多次提到鬼神；?

    nbsp五、竹简本认为道是本体，而帛书本和通行本的一些章节中认为道是存在论。nbsp这是哲学上的本体论和存在论，我们在详细解释时再进行具体阐述；

    nbsp六、竹简本简洁不重复，简约而丰富，但帛书本和通行本中大量出现语意重nbsp复、文字重复的情况；

    nbsp七、竹简本并不批判儒家思想，如竹简本中的“绝巧弃利”，到了帛书本和nbsp通行本中则成了“绝仁弃义”；

    nbsp八、竹简本中语言优美且含义明晰，帛书本与通行本语言模糊、含义玄虚，nbsp比如着名的那句“道生一、一生二、二生三、三生万物”，这其中的“一二三”nbsp让世人无限猜测、众说纷纭，怎么解释的都有。

    nbsp我也简单对比了一番，认同该学者的结论，但很快我就犯难了，虽然我认为nbsp竹简本《老子》更接近祖本，自己也偏爱它，但由于一直阅读的都是通行本，现nbsp在猛一接触竹简本，感觉上看得就不是同一本书，那么，我该对哪本《老子》进nbsp16nbsp行解释呢？在认真思考了一番之后，我决定做一个大大的折衷：以帛书本《老子》nbsp为蓝本，但顺序上依通行本《道德经》先“道”后“德”，竹简本甚至就没有“德nbsp卷”嘛。我是这样考虑的，影响我们的是思想，而不是文本，通行本虽离祖本最nbsp远，但毕竟一脉单传了两千多年，我们所接受和熟悉的其实是通行本里的那个老nbsp子，如果此时贸然从战国楚墓里拉出一个老人并告诉大家：这才是真正的老子！

    nbsp应该没有几个人会相信的。不如就说现在这个老子，只不过，在介绍他的时候，nbsp不断加入他的原貌介绍，大家会容易接受一些。那为什么会选帛书本而不是通行nbsp本呢？因为这两个文本的差异不算太大，相对而言，帛书本经过的篡改会少很多，nbsp比如《道德经》第一章里第一句：道可道，非常道，这是通行本；而帛书本原文nbsp为：道可道，非恒道。这是因为到了汉代时，为了避讳汉文帝（刘恒）的名字，nbsp改“恒”为“常”，这样的在我们当今看来毫无意义的修改，当然是越少越好。

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    nbsp这就是我选择帛书本的原因。nbsp在我的认识中，《道德经》可能是人类的第一本智慧之书，在老子之前，如nbsp《易》、《黄帝内经》、《山海经》、《神农本草经》等应该已经存在，但上述nbsp这些传世经典，或许根本就不是我们这一拨地球文明之产物，关于这个话题，在nbsp《跟随江郎学中医——黄帝内经》里有较为详细的阐述，这里不再赘述。

    nbsp所以，nbsp《道德经》的意义就更显重大，兼之老子的独特身份，他是国家资料档案馆的馆nbsp长，是少数有机会接触到王朝最高机密的人。我们知道，周公旦的伟大贡献是“制nbsp17nbsp礼作乐”，在我们的教科书里，一般侧重于说“礼”是“维护统治者等级制度的nbsp政治准则、道德规范和各项典章制度的总称，后来发展为区分贵贱尊卑的等级教nbsp条”，这样的说法固然不能算错，但是，它该如何解释形形色色的“礼器”，以nbsp及围绕着国家大祭里的繁杂行为规范呢？其实，无论是“礼”还是“乐”，在当nbsp时都只是祭祀的主要内容。对于当时的国家而言，最重要的两件事就是战争与祭nbsp祀，所以，周公旦“一年救乱，二年克殷，三年践奄，四年建侯卫，五年营成周，nbsp六年制礼乐，七年致政成王——《尚书大传》”，在彻底解决了战争问题后，他nbsp马上着手恢复祭祀大典，你千万别认为这是古人的迷信，在君权神授的年代，祭nbsp祀其实是君王的特权，只有他具有与“天地”进行沟通的资格，而祭祀时所必须nbsp严格遵循的“礼”和“乐”，事实上是统治权正统正朔的表现。

    nbsp而在我看来，它nbsp应该还并不仅仅是一种外在的表现那么简单，甚至可以说，“礼”，包括了礼器、nbsp流程、行为规范等；“乐”，包括乐曲、规模等，它们决定的其实是与天地沟通nbsp是否有效的问题！是的，这种祭祀，这种与天地沟通的方式，曾经长期有效，这nbsp也是为什么中华文明那么早熟的原因，因为总有一股超乎自然的能量，在引导着nbsp我们的文明发展路径，而我所理解的“礼乐”，也可以称之为狭义的“礼乐”，nbsp则类似于我们与“天地”沟通的密码——文明的密码。?

    nbsp现在清楚了吗，

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