双鱼村的传说（附录天下皆知美。）[2/2页]

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    乙。到了那里，很快找到了太乙，没想到太甲也被那里的风景人情迷住了，竟也住下不顾了。

    nbsp观音闻讯，老羞成怒，领兵来杀太甲太乙。太甲太乙自知道道行太浅法力太小，竟然不抵抗束手就擒。

    nbsp观音问：拨太甲太乙，服了吗？斳

    nbsp拨不服。口服心不服，只求一死亡斳太乙大义凛然。

    nbsp拨如何才能心服？斳

    nbsp拨只求永居于此，死亦无憾！斳两人齐答。

    nbsp拨好，我成全你们。只是要受点苦。斳观音说完搬来一座小山，压在他们身上，山下有洞，很小，仅够二人游动。

    nbsp就这样，太甲太乙住在里面了，此山便叫双鱼山。

    nbsp沧海桑田，几万年过去了，江浙大地成了陆地。双鱼山下的太甲太乙兄弟也长眠在山洞里了吧！

    nbsp听老人讲，太甲太乙还显过一次灵。一次一石匠开采石板，不慎触及鱼鳞片，第二天石匠家便遭了火灾，石匠大惊，马上用十斤生猪血倒于石上，大火顿止，不久，石匠生意大发，大发其财！

    nbsp再说双鱼山下不久便有了一个小村子，便叫双鱼村。

    nbsp这便是双鱼村的来历。

    nbsp附录：

    nbsp《道德经》第二章解读?

    nbsp【帛书本】：天下皆知美，为美恶已，皆知善，斯不善矣。有无之相，生也；nbsp难易之相，成也；长短之相，形也；高下之相，盈也；音声之相，和也；先后之nbsp相，随也。恒也。是以圣人居无为之事，行不言之教。万物作而弗始也，为而弗nbsp恃也，成功而弗居也。夫唯弗居，是以弗去。?

    nbsp【通行本】：天下皆知美之为美，斯恶已；皆知善之为善，斯不善已。故有nbsp无相生，难易相成，长短相形，高下相倾，音声相和，前后相随。是以圣人处无nbsp为之事，行不言之教。万物作焉而不辞。生而不有，为而不恃，功成而弗居。夫nbsp唯弗居，是以不去。nbsp39?

    nbsp【帛书本】：天下皆知美，为美恶（wu，勿）已，皆知善，斯不善矣。?

    nbsp〖通行本〗：天下皆知美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善已。?

    nbsp【大义】：这句话被后世注家改动极多，以至于整章意旨全变，希望我们能nbsp为之正本清源一下。nbsp我们一起学习过了《道德经》的第一章，应该清楚了老子的思想是拒绝文明，nbsp重回氏族社会的，而关于人类文明，也有过一个严格的划分：一旦人类的吃穿用nbsp度，开始出自于自身，那就意味着开始创造文明了。也就是说，在老子的眼中，nbsp“文明”与“自然”是一对反义词，一切人工的东西，都是老子所反对的。另外，nbsp老子同时也是反对欲望的。nbsp知道了这两点，上述这句话就不难理解了。无论对于“美”还是“善”，它nbsp都是对于我们有益的，是能够激发我们欲望的东西，所以我们才会不懈追求它，nbsp并厌恶停止下来。

    nbsp同时，一种不懈追求的过程，当然是人工痕迹非常明确的嘛，nbsp而这些都是老子所反对的。nbsp历代注家在解释这一章时，都说老子在讨论矛盾，是一种辨证思维，这显然nbsp是一种谬误。老子还是在继续他的反人性思想，这两句其实就是后章“不上贤、nbsp不贵难得之货、不见可欲”之伏笔。

    nbsp【阐述】：这两句话应该是省略句，为了便于理解，将其补充完整的话，大nbsp致应该是这样的：天下皆知美，为美恶已，斯不美矣；天下皆知善，为善恶已，nbsp斯不善矣。nbsp首先要提到的是“恶”字，古今注家都将它注为（恶，e，凶恶），将它强nbsp行与“美”形成一种矛盾关系，其实，如果稍微思考一下就会发现，“美”的对nbsp立面应该是“丑”，而“恶”的一面应该才是“善”，可偏偏传世通行本中“善”nbsp的对立面却使用的是“不善”，多么牵强与别扭啊！大家来看一看，“天下皆知nbsp40nbsp美之为美，斯恶矣；皆知善之为善，斯不善已”，其中，“美”和“恶”，“善”nbsp和“不善”互为反义词，这如果出现在小学生的试卷中，都是要被扣光分数的，nbsp但这些专家们就是强行让它们在经典中出现了。究其原因，还是他们错误解读了nbsp老子。

    nbsp“恶”字可用于名词、动词、形容词等，在用于名词、形容词时，多半读nbspe，nbsp而用于动时，多读nbspwu，表示厌恶、憎恶、讨厌之意。nbsp为了确定“恶”字的词性，让我们先分析一下“已”字字的本义是nbsp“停止、完成”（鸡鸣不已——《诗·郑风·风雨》、已事遄往——《易·损》），nbsp所以，“恶”字的词性应该是动词，“恶已”是“厌恶停下来”的意思，因此，nbsp它在这里应该读“wu”，而不该是“e”。同时，这个“已”字被所有注家解释nbsp为是“矣”的通假字，为句末语词，这同样是错误的。帛书本中“斯不善矣”，nbsp就正确使用了“矣”字，上下的两句话，没有道理前一句用通假字，而后一句用nbsp本字的。?

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    nbsp在明确了“恶已”的真实意思之后，这整句话就不难理解了。

    nbsp老子反对的是nbsp“美”与“善”可以为我们带来益处，因此我们一味去追求它们的这种行为。在nbsp佛教中，这叫“分别心”，而在老子看来，他担心的是我们因此被激发出来的欲nbsp望，会驾驭着我们一步步迈向毁灭。

    nbsp比如，我们大家都追求“美”，先只是追求nbsp一种心理享受，但欲望的特点是永不满足，它终将让我们发展到想据为己有的程nbsp度，这样，争夺、搏杀、阴谋、战争等等就会义无反顾地扑向我们，并最终吞噬nbsp整个人类。nbsp整个自然界的生存法则就是赢得对于资源的争夺，最基础的是食物资源与性nbsp资源（这是人类的基本欲望，如果没有这，人类也就无法繁衍至今了），而老子nbsp希望我们不要再创造出新的可争夺资源来。

    nbsp简单回想一下人类的文明史，有多少nbsp科学发明是为了方便攫取更多的资源，有多少人类战争是为了抢夺对方的资nbsp源？！就以看起来完全无害的计算器来说吧，那也是为了赢得更多的时间资源。?

    nbsp几乎无一例外！nbsp现在可以明白老子为什么那么反动了吗？他是希望在起点处就能挡下人类nbsp文明的车轮滚滚向前，因为，前方的前方不是“诗与远方”，而是万劫不复的深nbsp渊。可惜，当我们呼啸而过时，并没有看清道旁的“吹哨人”。nbsp41?

    nbsp【翻译】：天下人都知道美，因为美能给自己带来享受，所以一味追求美好nbsp的事物而厌恶停下来；也都知道善，因为善能为自己带来吉祥，从而一味施善行nbsp善，其实，这样刻意去做的行为，本身已经是不美、不善的了。nbsp

    

    喜欢。

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