鸡爪（附录故恒无欲也，以观其妙；）[2/2页]

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    nbsp就会不断受到欲望驱使，成为欲望的奴隶，回望人类的文明史，可不就是一部人

    nbsp类欲望不断膨胀，不断被满足，然后又不断膨胀的历史吗！而人类的欲望是永无

    nbsp止境的，让我们静下来想一想，所谓的人类文明史，真是人类不断推动向前的吗，

    nbsp难道不是欲望驾驭着人类向前艰辛拱动着前行的吗？！

    nbsp一种现在田间常见的“狗尾巴草”，在偶尔经历了一场天火之后，人类的先

    nbsp民们发现它的种子被烤熟之后，不仅可以食用，且比平时采集到的生果子可口，

    nbsp于是，生出了一种培育、种植它的欲望。需要说明的是，在刚刚培育它时，是根

    nbsp本没有产量优势的，也就是说，先民们大概率只是追求其独特的口感与口味，这

    nbsp才开始了现在被称之为“小麦”的种植，先民们对于口感的欲望开始得到了极大

    nbsp的满足。但是，随着“狗尾巴草”经过一代代精心培育，不断变异、优化，后来，

    nbsp产量居然也成为了一种优势之后，先民们又生出了新的欲望。应该说，在采猎时

    nbsp代，先民们的收获并不稳定，难免就会有半饥半饱的时候，人类逐渐萎缩的盲肠

    nbsp就是最好的佐证，盲肠的作用是研磨和消化高密度纤维物的，比如：植物根系或

    nbsp块茎以及动物碎骨等。也就是说，先民们在收获不稳定时，是完全饥不择食的，

    nbsp只要是能够被消化吸收的东西，就来者不拒，根本不会考虑其好吃不好吃的问题。

    nbsp可一旦发现了“狗尾巴草”的产量大且稳定后，人类的欲望就从“好吃”发展到

    nbsp了“吃饱且吃好”，就这样，我们民族的文明发展路径就被“狗尾巴草”锁定了：

    nbsp首先是逐水而居（依赖灌溉；必须定居；承受洪水）；其次是生活方式的巨大改

    nbsp变（日出而作、日落而息；失去自由的天性；社会矛盾开始激化）；

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    nbsp然后决定了我们数千年的社会体制，必须是奴隶社会或类奴隶社会（对抗洪水，

    nbsp强权政治最容易滋生；对土地与人口的争夺，就是战乱与统一的循环）；最重要

    nbsp的是，它造成了我们的道德沦丧。要知道，在采猎时代，只有半饥半饱，但几乎

    nbsp不会出现饥荒，因为盲肠没有失去作用，大自然中可食用的东西实在是太丰富了。

    nbsp而一旦先民们被锁死在一小块土地上，但凡出现自然灾

    nbsp害，农作物歉收，就会出现惨绝人寰的饥荒，人们易子而食的时候，道德与伦理

    nbsp就毫无容身之处了。

    nbsp所以，人类驯化小麦的过程，其实也是被小麦反驯化的过程。而这一切的源

    nbsp头，就来自于人类的欲望。人类欲望这种东西，其最大的特点恰是永不会被真正

    nbsp满足，当其阶段性地得到满足后，会很快生出一个更大的欲望来，驾驭着人类不

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    nbsp断为其披荆斩棘、砥砺前行。

    nbsp站在这个角度来看，地球上最成功的生物，肯定不是人类，而是小麦！它们

    nbsp中的一部分保持了天然原始的本色，仍在山野田间随风摇曳；另一部分则驯化了

    nbsp人类，让人类付出艰辛，尽心精心地侍候它们，并将它的基因跨越大山大洋传播

    nbsp向世界——它兼具了繁衍的广度，以及生命力的顽强！而人类只具有了广度，但

    nbsp生命力却是无比脆弱的，随时面临灭绝危机。

    nbsp《道德经》似乎早就看到人类受了欲望的驱使，其必然之命运。因此希望人

    nbsp类能“恒无欲”，多一些“务虚之学”、“无用之学”，而不要“恒有欲”，致

    nbsp力于“务实之学”、“学以致用”，总之，远离欲望，远离功用之学。

    nbsp当代人形容科学技术的进步，有这么一个说法：科技，就是人类自身能力的

    nbsp向外拓展。大致意思就是，人类的手臂不够有力，于是有了机械臂、起重机；人

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    nbsp类的双足不够迅捷，于是有了汽车、高铁；人类大脑的计算速度不够快，于是有

    nbsp了计算器、电脑；人类的攻击力不足，于是有了各种武器……

    nbsp看吧，哪一样离得了欲望！

    nbsp当我终于理解了这个道理之后，对于朱子“存天理，灭人欲”的思想不由多

    nbsp了一分敬意。之所以是敬意，是因为连孔子都承认人的欲望，他就说：“饮食男

    nbsp女，人之大于存焉”嘛。而做为儒学后辈，朱熹敢于与孔子背道而驰，转身投入

    nbsp道家老子的怀抱，这是需要大智的，因为他必须确信自己的观点正确；同时，“灭

    nbsp人欲”这样极端反人性的提法，我不信朱子会不清楚将遭到世人多大的叱责与诘

    nbsp难，要知道，连老子都只是“去欲”而已，绝口不提“灭欲”。朱熹之所以这么

    nbsp做了，我个人以为，这是老子与朱子所处时代不同造成的差异，朱子所处时代，

    nbsp我们已被文明绑架了千余年，许多结果都已清晰呈现，而老子之时，许多结局皆

    nbsp出于推想而已，于是，朱子矫枉过正也就可以理解了，无论如何，这亦是需要大

    nbsp勇的。如此大智大勇之人，朱熹当得起一个“子”字！

    nbsp《道德经》第一章就开始讨论“欲”的问题，至少说明了一个问题：欲望，

    nbsp是符合人性的，甚至就是组成人性的一部分。岂止是人类呢，自然界中所有生物，

    nbsp生存和繁衍，都是其最基本之欲望，如果可以将本能亦归入欲望的话。所以，老

    nbsp子提倡的是“去欲”，大致可理解为去除那些多余的欲望，能够做到“生存下去，

    nbsp并将自己的基因传承下去”这两条就足矣。老子为我们指出的发展路径非常明确，

    nbsp那就是拒绝文明，重回氏族时代。而关于“文明”，我是这样定义的：远古人类

    nbsp所需的一切，都来自于大自然之馈赠，而一旦人类的吃穿用度，开始出自于自身，

    nbsp那就意味着开始创造文明了，比如将“狗尾巴草”驯化为“小麦”，我们很快就

    nbsp开始进入了农耕文明。老子在春秋时期就看清了人类文明的副作用（毁灭），也

    nbsp看清了人类欲望的特性（永不知足），因此，他对我们当头棒喝，惜乎，没能唤

    nbsp醒世人。

    nbsp【翻译】：所以，如果能保持恒久不受欲望的驱动，就可以观察到天道之有

    nbsp序与美妙；可如果一直受着欲望的驱使，则只能领悟到天道的世俗功用了。

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    nbsp

    

    喜欢。

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