羽 翠（附录《道德经第一章 解读）[2/2页]

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    面上看来，却各有各的道理，怎么办？！nbsp好在还有帛书本，“道，可道也”，多了一个“也”字，可以明确这是一句nbsp判断句，因此，上述的后一种翻译是正确的。但是，这种翻译多半是出自于初中nbsp语文老师之手（或者是水平相当的专家），为什么呢？因为它完全照着字面进行nbsp翻译，简洁是够简洁了，可《道德经》这么一本抉奥阐幽的哲学经典，这样的简nbsp单翻译其实已经严重偏离《道德经》的本义了。不像是一个哲人的警世之言，倒nbsp像是一个乡间老太太饭后消食的絮叨。?

    nbsp粗略统计，古往今来，对于《道德经》的注释达到三千余家，里边不乏大哲nbsp鸿儒，高山仰止一般的存在。我之所以也敢参乎进来，当然并不是自认为高明，nbsp而是我觉得自己对于老子《道德经》的观察角度是异于旁人的，那就是我对于老nbsp子及其《道德经》的独特定位——这是一个窥破天机之人，留下的唯一着述。这nbsp本经典里，或许藏有关于宇宙与世界真相的更多线索。至少到目前为止，我没有nbsp看到任何注家发现这个视角，这就是我敢于注解《道德经》的唯一原因。

    nbsp其实，nbsp对于现在的我而言，甚至不知道自己的判断是否正确——这不是一个有了确定结nbsp论后的愉快论证之旅，而只是有了一个假想后的探索之旅、危险之旅。或许，我nbsp可能随时中途搁笔，那是因为我发现自己的假想犯错了；又或许，我终于顺利完nbsp成了它，但我确保不会将它公诸于众，只在少数有缘人中寻求理解与同情。?

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    nbsp“道”是老子（亦是道家）最重要的思想概念，因此将它摆在开章的第一句nbsp27nbsp第一字，这是可以理解的。在我们的教科书中，关于老子的“道”，大致解释为nbsp“天地宇宙万物变化的内在规律”，这种解释非常接近了，但是，它明显是一种nbsp唯物主义，而老子的“道”则是超验性的，这个“道”是先于宇宙自然而nbsp存在的，甚至它直接就是宇宙自然万物的造物主。因为时空的概念完全不同的缘nbsp故，低维的世界根本无法完全理解高维的事物，而在高维的视角下，低维世界是nbsp瞬息万变的（天上方一日，人间已千年），比如我们引以为傲的“万里长城”，nbsp其存在已数千年，但在高维的视角看，那不过是以微秒计算的时间长度，根本也nbsp无从去命名它。这情况类似于我们借助于激光显微镜，观察那些方生方死的单细nbsp胞生物，我们不会去命名它们的童年、青年、壮年和老年，我们只会随意性地采nbsp用一个编码，去命名它们完整而短暂的一生，如：KNC6——5285Anbsp型。

    nbsp所以，《道德经》的起始第一句，或许可以解读为有两个不同的视角：一个nbsp由我们仰视高维世界：道，可道也，非恒道也；另一个由高维俯视我们：名，可nbsp名也，非恒名也。nbsp宏观与微观、低维与高维、所指与能指、时间与空间、本体与存在、运动与nbsp静止……，短短的四句话，包含了诸多哲学思考，这才是老子想要传达给我们的nbsp信息。?

    nbsp这并不是我故弄玄虚。我想再重申一遍：老子是唯一窥破天机并留下文字的nbsp人，而他的本意又并不想为我们直接揭示真相，所以，我们只能简单地判断，无nbsp论如何，他的文字中应该会藏有蛛丝马迹。

    nbsp基于这个理解，我可以负责任地说，nbsp如果你轻松就读懂了老子，那么，你肯定就没有读懂老子。阅读《道德经》，必nbsp须要有一种解密密码般的过程，或许之意这样才有可能去贴近《道德经》。nbsp古今几乎所有注家与研究者都认为，老子强调“道”是恒久不变的，就在于nbsp传世通行本《道德经》省略了这个“也”字。“道可道，非恒道”，极容易被理nbsp解为“道可道”是假设句，“非恒道”则是判断句，整句意思就成为“道如果是nbsp说得清楚的，就不是恒久不变的道”。

    nbsp这样，自然就会认为老子强调“道”是恒nbsp久的，显然，这是错误的解读。而帛书本中“道可道也，非恒道也”，只是前后nbsp句各加了一个“也”字，但就非常清晰了，两句话都是判断句，不存在假设。意nbsp思正好反了过来：“道是可以言说的，道不是永恒不变的”。nbsp28nbsp另外，通行本将“恒”字改为“常”字，也非常不妥。

    nbsp“常”是经常，而“恒”nbsp则是“不变”，虽有相似之意，却有本质区别。nbsp【翻译】：天道，是只可以勉强去言说的，因为它总是处于不断地运行与变nbsp化之中，而不是永恒不变的；万事万物，是可以暂时命名的，但随着事物的变化，nbsp这个命名也将随之消解。nbsp

    

    喜欢。

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