鸡爪后记[2/2页]

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    nbsp传世通行本对这句的断句是这样的：“两者同出而异名，同谓之玄，玄之又nbsp玄，众妙之门”。

    nbsp还是犯了老错误，尽力将它往骈文上靠，读起来是顺口多了，nbsp但不一定准确。nbsp这两句话的关键在于最后的总结，玄之又玄，众妙之门。

    nbsp历代注家或为之隐，或完全解读错误，大体上认为这句话是对于“道”的感nbsp叹或者赞美，简单翻译为：幽深啊精妙，是所有玄妙变化的总门。

    nbsp这样去解释老nbsp子思想，就难怪世人都误将老子学说视为“玄学”了。

    nbsp其实，在这里恰恰相反的nbsp是，为了让人们更好地理解“道”，老子完全是一种实指的手法！

    nbsp【阐述】：“同出异名同谓”可以用一个母亲生下的两个孩子来解释：同出，nbsp他们都是同一个母亲生下的；异名，一个名叫大郎，一个名叫二郎；同谓，外人nbsp都叫他们武家郎。这句话极容易理解，不多阐述了。?

    nbsp“玄”字为象形字，小篆字形，下端象单绞的丝，上端是丝绞上的系带，表nbsp示作染丝用的丝结。本义为赤黑色，黑中带红的意思（黑而有赤色者为玄——《说nbsp文》、天玄地黄——《易·坤》）。老子喜欢用“玄”字，如“玄牝”、“玄鉴”、nbsp36nbsp“玄德”、“玄同”、“玄达”等，但大家一定要分辨清楚，老子多用的是其本nbsp义，“黑”的意思。老子并没有故弄玄虚，而是后世注家不解其意所致。

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    nbsp“玄”nbsp字的确还有“深奥”、“深厚”、“幽远”等意，注家皆喜用之，以抬老子之学nbsp故，结果画虎不成反类犬，《道德经》反而离世人越来越远。nbsp“玄之又玄”先放下，让我们先来看看“众妙之门”。

    nbsp“门”也是老子文本nbsp中时常使用的意象，与“窗”一样，都是“无用之用”的很好例证。但“门”常nbsp常还有一个更重要的用途，用以形容女阴。

    nbsp最后一个小问题，为什么称“众妙之门”，而不是“玄牝之门”呢，反正所nbsp指都是同一个事物嘛？因为，此处喻“道”，主要是接上句“故恒无欲也，以观nbsp其妙”，意思是，如果常处无欲无求的状态，就可以观察到天道的有序与美妙。nbsp这里的“有序”是我加入的，我们之前说过，天道不是恒久不变的，它一直处于nbsp运行变化中，但是，如果这种运行变化是完全杂乱无章的，那一定不会是美妙的nbsp（关于这一点，数学家可以告诉你更多）。

    nbsp“众妙之门”可以理解为呼应前句的“以观其妙”，也可以用“道生万物”nbsp来进行解释，每一个新生儿都是可人儿，都是美妙的，这就是“妙”了；而古代nbsp妇人没有计划生育，几乎都是多产，所以叫“众”，而“众妙”，就是异母所生nbsp的几个兄弟姐妹，他们“同出异名同谓”——到此为止，整个逻辑线条形成了一nbsp个闭环，它是成立的。

    nbsp【翻译】：（“有”和“无”），他们都生于同一个“道”，虽命名各不相nbsp同，但总体上并没有实质的不同。

    nbspnbsp【第一章完整翻译】：nbsp天道，是可以勉强去言说的，它总是处于不断运行与变化中，而非永恒不变nbsp的；万事万物，是可以暂时命名的，但随着事物的变化，这个命名也将随之消解。

    nbsp38?

    nbsp（另加入文字，以联系上下文）虽然命名都是暂时和不准确的，但是它利于nbsp人们快速理解新事物，因此，很多时候，我们必须去勉强命名一些事物；nbsp无（虚空），可以用以命名宇宙万物诞生前的状态；有（存在），可以用以nbsp命名宇宙万物诞生时的状态。nbsp（另加入文字，以联系上下文）许多规律性、原理性的东西，往往蕴藏在事nbsp物诞生之前，而它诞生之后所表现出来的特性，则只是它的实际用途而已；nbsp所以，如果能保持恒久不受欲望的驱动，就可以观察到天道之有序与美妙；nbsp可如果一直受着欲望的驱使，则只能领悟到天道的世俗功用了。

    nbsp（另加入文字，以联系上下文）“无”和“有”，就像同一个母亲先后生下nbsp的两个孩子一样；nbsp他们都生于同一个“道”，虽命名各不相同，但总体上并没有实质的不同。

    

    喜欢。

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