第17章 注释(2)[2/2页]

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    书（第一版）·宗教卷》，任继愈主编《宗教词典》。

    [13]百丈怀海事迹见《宋高僧传》卷十，《景德传灯录》卷六，修订后的清规戒律全名《敕修百丈清规》。请参看《中国大百科全书（第一版）·宗教卷》，任继愈主编《宗教词典》。

    [14]见刘勰《文心雕龙·明诗》。

    [15]此偈传为五代后梁高僧布袋和尚所作，但不见于《景德传灯录》和《五灯会元》，仅见于元末临济宗昙噩《明州定应大师布袋和尚传》，因此也可能是伪作，但能代表禅宗。

    [16]唐代科举之盛，肇于高宗之时，成于玄宗之代，而极于德宗之世，是陈寅恪先生的观点，见《元白诗笺论稿》。百丈清规创立的准确时间，部分学者主张以唐穆宗元和九年（814）四月立约，十三年（818）立碑为标志。但此时怀海已经迁化（圆寂），因此也有学者认为百丈并未创立清规。其实，怀海的宗教改革有两个重要内容，一个是别立禅居（不再寄居律寺），二是参加劳动，这应该是更早的事情。另外，怀海享年九十五岁，六十岁至八十六岁时处于德宗朝，肯定是他的重要活动时期。以德宗朝或其前后为禅宗的改革期，应该可以成立。

    [17]见《五灯会元》卷三。

    [18]见《六祖坛经·付嘱品》。

    [19]见《五灯会元》卷四“黄檗希运”条。

    [20]见《大珠禅师语录》卷下。

    [21]见《无门关》。作者慧开，南宋禅师。

    [22]见《五灯会元》卷五，作者为惠能五世法孙船子德诚。

    [23]真迹被弟子带到日本，现藏奈良大德寺，为镇寺之宝。

    [24]见《五灯会元》卷三。

    [25]见《五灯会元》卷十九，前诗原文作“频呼小玉元无事”，元就是原。为方便读者，改作原。

    [26]见《五灯会元》卷三。

    [27]关于“即心即佛”，见《达摩血脉论》：即心是佛，亦复如是。除此心外终无别佛可得；心即是佛，佛即是心；心外无佛，佛外无心。又《祖堂集·马祖传》称道一每谓众曰：汝今各信心是佛，此心即是佛心。《道一禅师塔鸣并序》称道一常说：佛不远人，即心而证。

    [28]见《五灯会元》卷二。

    [29]见《五灯会元》卷三。

    [30]见《五灯会元》卷七。

    [31]见《五灯会元》卷五。

    [32]见《五灯会元》卷八。

    [33]见《红楼梦》第二十二回。

    [34]关于禅宗的影响，请参看张中行《禅外说禅》。

    [35]据朱大渭等《魏晋南北朝社会生活史》、李斌城等《隋唐五代社会生活史》，中国人饮茶大约开始于汉，却是作为药用。魏晋时开始变成饮料，因为有助于清谈，但直到唐初在北方仍不普及。唐玄宗开元以后，由于僧人坐禅的需要，饮茶蔚然成风。至唐德宗时，终于出现世界上第一部饮茶专著，即陆羽的《茶经》。关于茶与禅的关系，研究成果甚多，仅论文就有一千三百多篇，但似乎无人提及与科举和禅宗的同时同步。

    [36]见辛弃疾《西江月·夜行黄沙道中》。另，《四库全书总目提要》称，辛弃疾词“慷慨纵横，有不可一世之概”。

    第五章大洗牌

    [1]唐玄宗天宝年间到唐

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